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明末淸初文學理論硏究家, 大部分注重人性解放和個性方面來硏究. 但是以這樣單線的看法來硏究明末文學發生了一定限制, 因而培養不出來新的看法. 爲了克服這些限制, 應亥導入新的硏究方法. 我看起來, 所謂‘實學’有兩種意味. 第一是克服中心主義. 東亞細亞的‘中心’當然是中國卽中華. 其中性理學是最重要的核心. 第二是超越性的內在化問題. 超越性卽是絶對性. 絶對性之核心也是性理學. 實學無疑是韓國的硏究成果. 但是從現在起把這些成果看做東亞細亞文明圈的問題. 東亞三國是同一漢字文明圈, 也是儒家文明圈. 1990年以後, 三國硏究家一起討論, 一起硏究實學. 本論文是中文學者用實學的看法硏究明末異端的文學思想家. 明末文學思想家主張‘情’的文學. 他們主張的就是反性理學乃至非性理學的非溫柔敦厚的文學. 他們注視民間文學. 他們沒排斥老莊思想和佛敎. 所以他們的主張是克服中心主義的, 也是把超越性內在化的文學. 因而我敢主張他們的文學就是實學的文學.